El enigma del espíritu moderno.
Las ideas de sujeto e individuo.
El texto en esta primera parte nos induce y explica cuales son las ideas a
desarrollarse y que han sido motivo de estudio de muchos pensadores de
La modernidad clásica por así decirlo, dichas ideas no tienen aun un significado total, ya que existe una fuerte controversia entre estos personajes, algunos dicen que el sujeto es independiente del individuo y viceversa, mientras otros afirman que el individuo es un derivado del sujeto y siempre estará ligado a él.
La modernidad es algo difícil de comprender desde el punto de vista que esta es solo diseñada de acuerdo al desarrollo de una sola ida y es este el sujeto.
Es utilizado por muchos autores la metafísica como medio de total comprensión de estas ideas tal cual como otros lo dijeron (Descartes, Nietzsche), piensan también que el sujeto es el resultado de comprender la naturaleza por medios matemáticos y físicos que obedecen a la naturaleza del ser mismo.
La metafísica de la subjetividad es una máquina de total develación de las bases filosóficas del proyecto moderno de dominación y control de la naturaleza del universo.
El problema en el cual la humanidad se ve envuelta es como se puede considerar el individualismo fuera de la época moderna, si supuestamente la modernidad esta echa por la idea de sujeto, pero encontramos que el ser se libera de sus ataduras cuando se reconoce así mismo como individuo, y me refiero a liberarse de su aturas cuando la persona logra ser libre (exposición cartesiana), pero es en esta parte donde comienza la discusión acerca de la individualidad del sujeto con el individuo.
Cada una de estas está sujeta a un grupo determinado de sub ideas como lo son la autonomía y la independencia, la autonomía es el valor moral del sujeto definida como dependencia de ley, y la independencia el del individuo, por este pequeño pero relevante motivo se deben separar la ideas cosa que no hace Heidegger.
Autonomía e independencia.
Son estas las sub ideas que acompañan las ideas de sujeto e individuo, que solo buscan mediante la ley, la seguridad para que exista libertad para cualquier persona denominada sujeto o individuo, para lograr con éxito la creación de u8na comunidad vista como sociedad, no con la revolución descarrilada que pretende liberar pero solo deprime una sociedad en avance, esta debe ser una revolución que busque la igualdad de las personas sin ninguna vulneración, que los ciudadanos sean de verdad sujetos que velen por su autonomía constructora de civilización y de verdadera democracia sin corrupción como alguna vez se idealizo, pero solo allí se quedo en un ideal pues las “sociedades” cada día lo demuestran gracias a la eclipsación de la autonomía por la independencia.
1. M. Heidegger. Caminos de bosque. En: "La época de la imagen del mundo", traducción de H Cortés y A. Leyte., Madrid, Alianza, 1995, p. 88.
2. F. Nietzsche. Crepúsculo de los ídolos. Traducción A. Sánchez Pascual, Madrid Alianza, 1975, p.125
3. M. Heidegger. Op. cit., p. 99
4. I. Kant. Ideas para una historia universal en clave cosmopolita. Traducción de R. Rodríguez y C. Roldán, Madrid, Tecnos, 1987.
viernes, 12 de marzo de 2010
Tesis
La modernidad ha sido modelada por dos ideas que ordinariamente se confunden y que explican en gran medida su dinámica inconteni¬ble: las ideas que conciben al hombre como suje¬to y como individuo, las cuales es preciso distinguir muy bien para lograr una apreciación que evite la simplificación y el reduccionismo.
La filosofía de la Ilustración, o filosofía de las Luces, es todo lo que la filosofía debe ser, senci¬llamente porque logró articular los alcances de la ciencia con las exigencias y los ideales de la política y de la moral.
Tomado de: Iván Darío Arango.
"El enigma del espíritu moderno".
Editorial Universidad de Antioquia.
Medellín. 2000. Capítulo 11. pp. 150-161.
La modernidad ha sido modelada por dos ideas que ordinariamente se confunden y que explican en gran medida su dinámica inconteni¬ble: las ideas que conciben al hombre como suje¬to y como individuo, las cuales es preciso distinguir muy bien para lograr una apreciación que evite la simplificación y el reduccionismo.
La filosofía de la Ilustración, o filosofía de las Luces, es todo lo que la filosofía debe ser, senci¬llamente porque logró articular los alcances de la ciencia con las exigencias y los ideales de la política y de la moral.
Tomado de: Iván Darío Arango.
"El enigma del espíritu moderno".
Editorial Universidad de Antioquia.
Medellín. 2000. Capítulo 11. pp. 150-161.
Analisis del texto El enigma del espiritu moderno.
RESUMEN.
Las ideas de sujeto e individuo: La modernidad ha sido modelada por dos ideas que ordinariamente se confunden y que explican en gran medida su dinámica inconteni¬ble: son aquellas en la que el hombre se concibe como sujeto y como individuo, dichas ideas deben ser distinguidas.
La modernidad solo se a encargado del desarrollo de un sola idea el "sujeto", muchos filosofós como Hobbes, Rousseau, Kant, Heidegger, Nietzsche y Descartes, han planteado muchas de las teorías de caracter ideal que regirián al hombre en la época moderna, como lo son: Toda la metafísica moderna, según Heidegger , es una metafísica de la subjetividad, Tanto la concepción de las cosas, reducidas a meros objetos, como la concepción de la verdad reducida a la certeza o a la seguridad del "yo" que se representa la diversidad del mundo, mediante conceptos muy simples, son hechura de la conciencia racional que, con Descartes, se convirtió en el fundamento de lo que es real y de lo que es verdadero, el individualismo no se desconoce pero en derivado del sujeto, la libertad, la igualdad revolucionaria entre otras.
Lo importante es que la esencia del hombre se transforma desde el momento en que el hombre se convierte en sujeto" Es esto último lo que nos crea el siguiente problema: ¿Cómo es posible hacer depender el desarrollo del individualismo de la idea de sujeto, si antes de Descartes encontramos que el hombre se libera de las ataduras medievales, precisamente en la medida en que se concibe a sí mismo como individuo,
como una entidad moral opuesta a la tradición y a la jerarquía, representadas por el poder central de la Iglesia?.
¿Qué relación existe entre la independencia, que es el valor moral del individuo, y la autonomía que es lo propio del sujeto moral y que está definida como dependencia de la ley?. Si se quiere tener una apreciación desde adentro de la modernidad, es preciso distinguir esas ideas, cosa que Heidegger no hace.
una cosa es el alma para Descartes y otra es el sujeto moral kantiano, aunque cabe pensar que existe un racionalismo moral, que entiende la libertad como autodeterminación o autonomía, y va de Descartes a Rousseau y a Kant.
Otro desarrollo distinto corresponde a la idea de libertad entendida como independencia, propia de la tradición liberal que va de Locke a Montesquieu y a Constant: no hay forma de hacer que esas dos tradiciones de pensamiento se resuelvan en una sola porque la independencia y la autonomía son valores morales y porque la relación de ambos con la ley, con su universalidad, es muy distinta.
Se ha dicho mucho hacerca de independencia, busca que la ley brinde seguridad, que ninguna persona sea bulnerada en su hacer y recibir, pero no se ledebe olvidar que existen personas en igualdad de condiciones, la idea más importante para tener en cuenta, es la revolucion que busca la igualdad pero en su recorrido pierde el rumbo, esta idea expuesta por Rousseau no es del todo aceptada pues ella tiende a que las personas pieradan el concepto de igualdad y no se cree posible la iidealización del ciudadano como tal.
los valores y la moralidad se han perdido en su totalidad, no se tiene en cuenta al otro, no se ha podido separar la idea de individuo de la de sujeto, lo cual crea ciertas contraposiciones a nivel de pensamientos; lo que se quiere con todas las ideas que buscan develar el individuo, el sujeto, es hacer de la modernidad algo bien explicado y justo para cada una de las personas.
En conclusion el ser ciudadano permite que la modernidad lo vea como un sujeto, ya que poseé todos aquellos valores morales para ser conciderado un sujeto, que es libre pero la libertad dada no le permite ser diferente a sus semejantes que tambien están en el estatus de sujeto, todos pertenecen a la misma sociedad.
Tomado de: Iván Darío Arango.
"El enigma del espíritu moderno".
Editorial Universidad de Antioquia.
Medellín. 2000. Capítulo 11. pp. 150-161.
Las ideas de sujeto e individuo: La modernidad ha sido modelada por dos ideas que ordinariamente se confunden y que explican en gran medida su dinámica inconteni¬ble: son aquellas en la que el hombre se concibe como sujeto y como individuo, dichas ideas deben ser distinguidas.
La modernidad solo se a encargado del desarrollo de un sola idea el "sujeto", muchos filosofós como Hobbes, Rousseau, Kant, Heidegger, Nietzsche y Descartes, han planteado muchas de las teorías de caracter ideal que regirián al hombre en la época moderna, como lo son: Toda la metafísica moderna, según Heidegger , es una metafísica de la subjetividad, Tanto la concepción de las cosas, reducidas a meros objetos, como la concepción de la verdad reducida a la certeza o a la seguridad del "yo" que se representa la diversidad del mundo, mediante conceptos muy simples, son hechura de la conciencia racional que, con Descartes, se convirtió en el fundamento de lo que es real y de lo que es verdadero, el individualismo no se desconoce pero en derivado del sujeto, la libertad, la igualdad revolucionaria entre otras.
Lo importante es que la esencia del hombre se transforma desde el momento en que el hombre se convierte en sujeto" Es esto último lo que nos crea el siguiente problema: ¿Cómo es posible hacer depender el desarrollo del individualismo de la idea de sujeto, si antes de Descartes encontramos que el hombre se libera de las ataduras medievales, precisamente en la medida en que se concibe a sí mismo como individuo,
como una entidad moral opuesta a la tradición y a la jerarquía, representadas por el poder central de la Iglesia?.
¿Qué relación existe entre la independencia, que es el valor moral del individuo, y la autonomía que es lo propio del sujeto moral y que está definida como dependencia de la ley?. Si se quiere tener una apreciación desde adentro de la modernidad, es preciso distinguir esas ideas, cosa que Heidegger no hace.
una cosa es el alma para Descartes y otra es el sujeto moral kantiano, aunque cabe pensar que existe un racionalismo moral, que entiende la libertad como autodeterminación o autonomía, y va de Descartes a Rousseau y a Kant.
Otro desarrollo distinto corresponde a la idea de libertad entendida como independencia, propia de la tradición liberal que va de Locke a Montesquieu y a Constant: no hay forma de hacer que esas dos tradiciones de pensamiento se resuelvan en una sola porque la independencia y la autonomía son valores morales y porque la relación de ambos con la ley, con su universalidad, es muy distinta.
Se ha dicho mucho hacerca de independencia, busca que la ley brinde seguridad, que ninguna persona sea bulnerada en su hacer y recibir, pero no se ledebe olvidar que existen personas en igualdad de condiciones, la idea más importante para tener en cuenta, es la revolucion que busca la igualdad pero en su recorrido pierde el rumbo, esta idea expuesta por Rousseau no es del todo aceptada pues ella tiende a que las personas pieradan el concepto de igualdad y no se cree posible la iidealización del ciudadano como tal.
los valores y la moralidad se han perdido en su totalidad, no se tiene en cuenta al otro, no se ha podido separar la idea de individuo de la de sujeto, lo cual crea ciertas contraposiciones a nivel de pensamientos; lo que se quiere con todas las ideas que buscan develar el individuo, el sujeto, es hacer de la modernidad algo bien explicado y justo para cada una de las personas.
En conclusion el ser ciudadano permite que la modernidad lo vea como un sujeto, ya que poseé todos aquellos valores morales para ser conciderado un sujeto, que es libre pero la libertad dada no le permite ser diferente a sus semejantes que tambien están en el estatus de sujeto, todos pertenecen a la misma sociedad.
Tomado de: Iván Darío Arango.
"El enigma del espíritu moderno".
Editorial Universidad de Antioquia.
Medellín. 2000. Capítulo 11. pp. 150-161.
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